La Croix Dans un cabinet de psychanalyste, qu’est-ce qui se joue autour de la parole ?Marie Balmary De la parole, il y en a aujourd’hui partout. Peut-être plus qu’il n’y en a jamais eu. Mais toutes ces paroles arrivent-elles à destination ? En même temps, le sentiment de solitude est important, à l’esprit une phrase de Christian Bobin Rencontrer quelqu’un, le rencontrer vraiment, et non pas simplement bavarder comme si personne ne devait mourir un jour. » Dans notre écoute d’analyste, il y a cette dimension de la vie et de la mort. Freud disait qu’il pensait à la mort tous les jours. L’accueil de la parole de l’autre a lieu, sans le dire le plus souvent, dans cette dimension-là Je vais mourir et il va mourir, maintenant, qu’est-ce qu’on a à se dire que le patient n’a pas pu dire ? »Diriez-vous que la parole nous précède ? Et en quel sens ?M. B. Oui, la parole précède chacun d’entre nous, d’abord par les paroles qu’il reçoit de ses parents et de ses éducateurs. On donne des paroles à un enfant, et d’abord un nom. Ces paroles viennent des parents et aussi de plus loin qu’eux, de leurs héritages, leurs idéalisations, de ce qu’ils admirent et désirent pour cet enfant. Avec cela, il va falloir que l’enfant se débrouille. De ces paroles, on peut faire un destin écrit d’avance. Mais ce peut aussi être une proposition Voilà ce que nous t’adressons, et toi que réponds-tu ? »Que la parole nous précède, je le constate aussi comme psychanalyste, par exemple quand quelqu’un arrive dans mon cabinet avec un rêve. Le rêve est bien une parole précédente », une parole non maîtrisée. Elle arrive » à la personne. Quand ensemble on en fait le déchiffrement, l’interprétation, alors quelque chose de nouveau surgit, qui était dans l’ombre et de l’ordre de l’inconscient. Cette parole va élargir la vie du patient, en lui faisant retrouver la mémoire, en lui permettant de désirer davantage, en lui apportant une vérité nouvelle qu’il n’avait pas pu affronter ou dont il n’avait pas pu profiter. C’est plein de surprises, la parole…Le rêve – la voie royale, disait Freud – a aussi un côté inquiétant, parce que cette parole-là vient du silence, du sommeil. Et qu’elle nous conduit hors du formatage social. Elle nous sort d’un destin que l’on croyait écrit ou que l’on croyait vous êtes beaucoup intéressée à un autre type de paroles, celles du récit biblique. Que recueillez-vous dans ces Écritures ?M. B. Nous sommes précédés, collectivement, par de grands récits. De là, peut surgir une question plus métaphysique qui nous a parlé en premier, avant le surgissement de l’humanité ? Nous avons reçu la parole et nous ne savons pas d’où elle vient. Chaque religion raconte quelque chose de cette origine. Toutes les cultures ont besoin de ces grands parole nous précède, on peut le voir se dessiner a contrario. Périodiquement, on veut se débarrasser des grands récits. Mais à chaque fois qu’on a cru qu’on allait tout recommencer, qu’on serait le début de l’histoire, l’an zéro, cela n’a pas marché. Chaque fois, cela s’est avéré conduire à la mort… Tu ne tueras pas » se trouve dans le récit d’Israël­, pas dans les paroles de La Marseillaise. Avec le psychanalyste Jacques Lacan, je vois dans le Décalogue les lois de la Parole elle-même ».Plus d’un siècle après l’invention de la psychanalyse, nous sommes devenus plus attentifs à la parole, mais n’a-t-elle pas aussi proliféré de façon un peu désordonnée ?M. B. Il est clair que la psychanalyse a beaucoup apporté, notamment aux relations entre parents et enfants. Mais un effet de balancier s’est produit on est passé du monde des secrets de famille à un monde où on se dit psychanalystes ont été, dans leur vie personnelle, particulièrement touchés par cet excès de parole. On s’est mis à croire qu’il fallait tout parler, tout interpréter. On a cru en la parole permanente. On voit aujourd’hui des enfants remplis de la parole de leurs parents. Paroles qu’il leur faut mettre comparerais volontiers ce qui est arrivé aux psychanalystes de ma génération à ce qui s’est passé avec la découverte du radium. On ne savait pas à quel point la parole, c’était fort ! Comme le radium, elle a un usage bénéfique et un usage dévastateur. Elle peut faire du mal aux âmes sur plusieurs générations. Aujourd’hui, je crois qu’on la situe mieux. On peut garder les bienfaits de la psychanalyse et ne plus être dans l’idolâtrie de la parole qui, comme toutes les idolâtries, conduit au différencier la parole qui libère et la parole mortifère ?M. B. Il y a la parole violente, dont on voit le mal, mais aussi la parole de séduction, qui capte. Cette parole-là fait jouir l’ego, le petit moi ». Elle vient conforter sa vanité. Derrière, il y a une parole qui objective l’autre, qui lui dit Ton bonheur sera ceci. » C’est souvent le type de la parole publicitaire, celle qui vous dit ce que vous devez désirer…Peut-on évoquer ce que la parole permet », ses capacités », ses fécondités ?M. B. Je trouve que la question, telle que vous la formulez, est en fait trop petite. La parole est un champ, c’est un étage de la vie. C’est un royaume ! Et on n’entre dans ce royaume que comme roi. J’ai envie de dire Tous rois en ce royaume ! » C’est le lieu où la banalité n’existe pas. Un être qui parle lui-même est un unique. Il est le seul à être lui. Et, s’adressant à l’autre, il se manifeste comme unique, comme roi. Il se révèle par la lien faites-vous entre cette parole et notre dimension spirituelle ?M. B. Naître à la parole, c’est naître d’en haut », comme le dit Jésus dans l’Évangile de Jean 3, 3. Ce texte biblique dit explicitement que nous pouvons avoir accès à une autre vie, la Vie vivante. Jésus parle de naître d’eau et d’esprit ». Le mot grec qui désigne l’esprit pneuma désigne aussi le souffle. Pour naître d’en haut », n’y a-t-il pas en haut du corps, dans la bouche, de l’eau et du souffle ? N’est-ce pas ce qui rend possible la parole ?Quelle place faire au silence dans cette quête ?M. B. Il est difficile de parler du silence… Le silence, c’est faire de la place en soi pour l’autre. Créer un espace où il peut venir sans qu’on le prenne. C’est un espace où l’autre peut être un inconnu, où il va devenir de plus en plus silence, c’est le suspens du jugement, c’est l’hospitalité de l’âme. On sent bien quand on parle avec quelqu’un s’il y a de la place en lui pour nous, ou pas… C’est vrai de la relation à l’autre, mais aussi de la relation à soi-même. Si on n’est jamais en silence, on n’entendra pas en soi le roi », l’être parlant…Dans certaines familles, parents et enfants ne se parlent plus. Comment retrouver le goût de la parole ?M. B. Peut-être faut-il en premier lieu se réconcilier avec les brisures de parole. L’avènement d’un sujet ne se fait pas sans rupture. C’est plus ou moins violent, comme un accouchement. À la naissance, la séparation entre les deux vivants est toujours risquée, elle peut être douloureuse, dangereuse… C’est vrai aussi pour la parole. Nous pouvons apprendre à lire ces échecs comme des passages de naissance. Cela change la l’Évangile de Luc 2, 41-52, on voit Jésus, enfant, rester à Jérusalem à l’insu de ses parents. Ces derniers le cherchent, pendant trois jours. On imagine leur angoisse ! Quand ils retrouvent Jésus au temple de Jérusalem, Marie lui dit Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Voici, ton père et moi nous sommes au supplice en te cherchant. »Dans ce texte, Jésus se révèle en train d’arriver dans le Royaume de son père. Ses parents vont consentir à ne plus comprendre leur enfant, à ne plus le connaître. Jésus n’est plus dans leur parole. Il est dans la sienne, assurée par son Père céleste. Que l’on soit croyant ou pas, ce texte peut nous parler. Il y a des ruptures qui durent trois jours, trois ans ou trente ans… Ces temps de séparation sont nécessaires, jusqu’à ce que le parent ait consenti à ne plus comprendre, qu’il laisse place à la non-connaissance de l’autre Je ne parlerai plus en toi, à ta place… »-Un extrait d’ Abel ou la traversée de l’Eden » Comment la parole nous est venue… » Depuis bien des années, en effet, je m’étais mise en quête de nos origines à nous, êtres parlants. Et j’avais constaté, instruite par les savants eux-mêmes, que la science, qui peut tant nous apprendre sur les origines de la matière et de la vie, ne peut rien nous dire sur les origines de l’humanité en tant qu’humanité. Elle nous parle bien des objets de ce monde, qu’ils soient vivants ou inanimés, mais elle ne peut nous faire découvrir comment la parole nous est venue au commencement, ni comment chaque être humain en vient à se lever, comment il trouve accès, en tant qu’être qui dit “Je”, à cet autre monde, invisible, celui de l’esprit. Je me suis donc tournée vers d’autres sources …. Je suis partie de l’hypothèse suivante, partagée par bien des psychanalystes à la suite de Freud la parole originaire de l’humanité conservée dans les mythes et les Écritures, et la parole inconsciente enfouie dans la mémoire de chaque homme, ces paroles, toutes deux mystérieuses et demandant à être interprétées, devraient pouvoir être entendues et déchiffrées de la même façon. »-REPÈRESMarie Balmary, psychanalyste et lectrice de la BibleMarie Balmary est psychanalyste à Paris. Psychologue clinicienne de premièreformation, elle poursuit depuis plusieurs décennies une relecture du récit biblique, qu’elle mène avec un groupe de lecteurs ayant l’expérience de la psychanalyse. Ce travail de traduction et de mise en résonance des Écritures avec la psychanalyse a donné naissance à plusieurs ouvrages Le Sacrifice interdit. Freud et la Bible Grasset, 1986, La Divine Origine. Dieu n’a pas créé l’homme Grasset, 1993, Abel ou la traversée de l’Éden Grasset, 1999, Freud jusqu’à Dieu Actes Sud, 2010.